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, La versión en espagnol raconte ainsi les faits: « Primero todo era silencio, había mucha calma. No había nada que estuviera en pie en toda la faz de la tierra, solo existía el mar en reposo y un cielo apacible. Todo era oscuro, solo Tepeu y Gucumatz (progenitores) estaban en el agua rodeados de claridad. Ellos son los que disponen de la creación de árboles, bejucos, nacimiento de la vida y del hombre, Se formó el corazón del cielo. Mediante su palabra ellos hicieron emerger la tierra. Dijeron " Tierra " y esta fue hecha. " ». 172 LACARRIÈRE Jacques, pp.158-160, 1980.
, écriture par les symboles se fait nécessaire : « Nous avons besoin de symboles (qui réunissent le dispersé), de mythes dont la continuité traverse l'histoire et « fasse présent », visible, ce qui semble désormais disparaître aux plus lointains horizons, imperceptible. » 608 Les mythes aymaras sont appelés par les poètes ; ils traversent les textes par des paroles symboliques
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, 654 OSPINA William, El País de la Canela, op.cit., p. 293. « Ce n'était pas une grande histoire, mais ses personnages qui allaient et venaient, de Londres à Paris et de deuils en amours, l'auront aidé à puiser des distractions dans ses souvenirs de chevalerie, car le monde qui l'entourait était peuplé d'iguanes à crête colorée, d'êtres vénéneux et bondissants, de longues plages jonchées d'arbres morts et de nuées de perroquets bavards qui emplissaient le ciel?] mais je ne peux taire mon enthousiasme en évoquant mon maître, qui à cette heure écrit encore ses histoires sans fin dans la grande forteresse, face à la mer qui frétille comme un poisson, à côté du fleuve paisible où oscillent les galions, Traduit par Claude Bleton, Le pays de la cannelle Paris : Jean-Claude Lattès, pp.47-245, 2003.
, accroché comme une ombre à ses pas, dix années, si on peut dire, à essayer de tisser avec des mots ce qu'il avait détissé avec son épée, pas seulement les royaumes qu'il avait vaincus et détruits, mais sa propre vie, qu'il consuma et déchira comme on consume et abîme une illusion contre les murs de nos jours. », traduit par Claude Bleton, pp.127-119, 2005.
, Je voulais écrire, pour ne rien oublier, Tout ce qu'Ursúa m'avait raconté sur en bateau en mer de Sud, pp.126-442, 2005.
, « En écrivant cela, j'ai compris que je ne pourrais pas raconter la vie d'Ursúa sans retourner voir la terre où il avait usé sa jeunesse avant l'aventure finale. », traduit par Claude Bleton, pp.127-442, 2005.
, Cosmos essai 'une escription physique u mon e par Alexan re e Humboldt, Milan : Charles Turati imprimeur-libraire, pp.1846-435
, L'arbre vasculaire se dessine comme une arborescence végétale Les lois de la physique de la chimie se soumettent à la loi universelle du principe de la nature ; les anatomistes ont trouvé le rapport entre la structure du système vasculaire, les vaisseaux, les capillaires et la figure de l'arbre. L'administrateur du Collège de France présente le rapport qu'historiquement la science de la physiologie utilisait des modèles inspirés de l'image de l'arbre
, Collège de France, http://www.college-de-france.fr/site/carlo-ossola/seminar-2015-03-19-10h00, pp.20-31
, font référence à un segment de temps et une forme matérielle de la nature. » (traduction personnelle) Cosmovisión Inca : nuevos enfoques y viejos problemas, On constate que toutes les dénominations qui accompagnent le terme « pacha, p.1, 1995.
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, unité ou collectivité issue d'un même ancêtre. Être quelqu'un avait comme condition la descendance, qui retraçait les liens d'ascendance jusqu'à l'ancêtre mythique le plus lointain. Certains pensaient être les descendants des déités célestes comme les étoiles, la lune ou le soleil. 767 ITIER César, p.32
, Edición e interpretación de textos andinos, Propuesta para una lectura en simpatía», pp.105-130, 2000.
, Si tu marches sur des lieux / Où personne ne t'a invité, / Tu auras violé l'innocence de cette terre / Puisqu'elle est sacrée, / Et tu auras plongé / Pour empoisonner la terre / Qui ne baigne que ceux qui l'habitent, Tu te seras immiscé / Dans ce qui ne te concerne pas. », (traduction personnelle), JAMIOY JUAGIBIOY Hugo, p.77
, Le chant des oiseaux annonçant la pluie, / Le puit d'eau dans la chagra / Et l'homme qui passe en caressant le brouillard, CHIKANGANA Fredy, p.97
, 858 OSPINA, Le pays de la Cannelle, op.cit., p. 41. 859 OSPINA, Ursúa, p. 17, « Y tal vez pueda entonces enlazar las historias, una detrás de otra como un collar de perlas, pp.110-115
, Les orchestres « tule » es Wayãpi, Société d'Ethnologie, coll. « Société française d'ethnomusicologie, Le jeune est encore naïf Ursua a parcouru au galop avec ses troupes près du temple de pierre et d'eau du Tequendama jusqu'à les plaines fluviales habités par les Hommes-silures et les Hommes-serpents, d'où l'on voit les montagnes bleues à l'ouest. », pp.17-80, 1997.
, Sites es cor illères et monuments es peuples in igènes e l'Amérique, Paris : Editions Jean Michel-Place, pp.41-42, 1989.
, texte qui cite la source, document rédigé par Lucas Fernandez d'après les manuscrits de Gonzalo Jiménez de Quesada. 897 OSPINA, La Serpiente sin ojos, op.cit, pp.43-63
, pueden durar incluso varios días ?quizás la más conocida y estudiada de todas ellas la que asciende al Qoylluriti, pp.77-932, 1999.
, les auteurs ont reconstruit l'image d'une montagne puissante, parfois capricieuse lorsque l'homme s'éloigne de l'apprentissage des aïeux. Et comme les âmes des morts se
, Dans les vers de « A mi hija », le poète Hugo Jamioy Juagibioy entend une sorte de sagesse : « mas al fondo de la espesa montaña / el pájaro cantor decía: / «Ella es el brote de una planta de esta tierra, para que mañana florezca
, Mémoire d'eau » de Fredy Chiangana en témoigne, car les sommets font partie de ce monde yanacona, indéniablement originaire : Por eso canto para que canten las flores y los caminos, los cerros y las lagunas; para que sepa la luna que soy yanakuna hombre del agua y el arco iris, p.933
, il souligne que ses chants « sont faits d'arc-en-ciel et ils émergent du battement de la montagne ». Une possible interprétation peut naître du rapport entre les montagnes et les âmes des aïeux. Il faudra donc rappeler que les sommets gardent les esprits des grand-pères et des grand-mères, des aïeux qui apportent la sagesse par les voix de la nature. Cela, parce que d'après les mots du poète Chikangana : « Las montañas continúan la mirada
, cette intuition est manifeste : « Entro por la penumbra de la cordillera / Llego del picacho de las alturas, / [?] ¿Qué hombre me lo podría impedir? / ¿Qué mujer me lo podría impedir? / He venido para aprender a leer, / He venido para aprender a escribir
, la titularisation cérémonielle des collines est partagée par différentes communautés, et c'est vers celles-ci que, selon un métissage d'anciennes traditions indigènes et croyances chrétiennes, des pérégrinations s'acheminent, pouvant durer plusieurs jours. Peut-être la plus connue et étudiée parmi toutes est celle qui mène au sommet Qoylluriti
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